导读： 继续说两晋南北朝的话题。佛教在两晋南北朝乱世取得长足发展，自然是因为它具有寄托希望、安抚心灵的积极作用。然而，一切都注定要逆转。上篇讲太武、周武毁佛。从上层阶级的角度，即统治者的角度来看，佛教的过度繁荣给国家治理带来了不利影响。事实上，即使 神灭论的作者,神灭论的作者是谁 继续说两晋南北朝的话题。 佛教在两晋南北朝的乱世获得大发展，自然是因为它有寄托希望、抚慰心灵的正面作用。但是，凡事物极必反。 上篇讲了太武和周武灭佛，从上层视角，也就是统治者的角度来看，佛教的过度兴盛，给国家统治带来了不利影响。其实，即便是从下层视角，从普通的士人和百姓的角度来看，佛教也的确起了一些负面作用。但是，当统治者推崇，底层百姓信仰，上下合力，共同陷入了一种宗教狂热中，那个举世皆醉我独醒，大声指斥给予当头棒喝者，就成了不合时宜的人。这个人，叫范缜，大名鼎鼎的《神灭论》作者。  范缜画像 出身：世家穷人 范缜，字子真，南乡舞阴（在今河南省泌阳县）人。范缜出身顺阳范氏，这是一个在当时声名显赫的世家大族。但范缜因为父亲早逝，少年孤贫，只能与母亲相依为命。困境中的范缜依然好学不倦，他拜在大儒刘瓛门下，孜孜求学。 说起刘瓛，也是一个不太合时宜的人。刘瓛在当时，学问大，名声大，“架子”也大。当然，刘瓛的架子不是体现在自视甚高上，而是在傲视王侯上。李白写诗说“天子呼来不上船”，但实际上，李白是个功名心很重的人，他不仅写诗吹捧过杨贵妃，豪门干谒的事也没少干。而刘瓛真正是个视功名如粪土的人。齐高帝萧道成刚一即位，就召刘瓛问政，刘瓛回答说：“为政之道都在《孝经》里写着。刘宋王朝之所以覆灭，陛下之所以得天下，正是为此。”这番答对让齐高帝十分赏识，称“儒者之言，可宝万世”。此后，齐高帝数次召见刘瓛，刘瓛都以非正式诏命为由，拒绝朝见。此后，刘瓛虽也曾出仕，但终其身，也不过是会稽郡丞，再给他更高的官职，他就坚辞不受了。 刘瓛的道德学问冠绝当时，京师贵胄莫不求学于门下。在一众锦衣玉食、驷马轩车的富贵同学面前，范缜显得独标一格。范缜在从学的数年中，经常布衣草鞋，步行攻读，但却并未因此自卑自愧。相反，他生性倔强耿直，不肯向权贵低头，敢于发表“危言高论”，同窗士友都畏他三分。当然，他也因而受到众人的疏远和冷落。但刘瓛却对这个穷学生格外钟爱，并亲自为他行加冠礼。范缜与刘瓛结下了深厚的师生情谊，这也为后来范缜舌战群佛子、写作《神灭论》埋下了伏笔。 论战：只认真理 萧道成篡宋后，范缜也步入仕途。范缜以宁蛮县主簿起家，升迁为尚书殿中郎。在此期间，南齐为了进一步缓和南北局势，齐武帝派范缜作为外交官出使北魏，范缜的学识和能力受到北魏朝野的一致称赞。  竟陵王萧子良画像 范缜的才学也获得了竟陵王萧子良的赏识，获邀进入其西邸为郎官。萧子良是齐高帝萧道成的孙子，齐武帝萧赜的次子，在兄长文惠太子早逝之后，一度有希望继承帝位。萧子良是著名的文学发烧友，他身边的萧衍、沈约、谢朓、范云（范缜从弟）等八人号称“竟陵八友”，组成了当时最顶级的文化沙龙。 当然，萧子良的另一重身份似乎影响更大——他是一个虔诚的佛教徒。萧子良任司徒的时候，移居鸡笼山邸，常在邸园内操办各类斋戒，大集朝臣众僧。他一生奉持佛教的戒律极严，自号“净住子”。有人曾劝他说“食蚶蛎不为食肉”，结果遭到他的怒斥。 萧子良与他的“竟陵八友”都信奉佛教，对于佛教的中国化也起了巨大的推动作用，但毫无疑问，这与范缜的无神思想相抵牾。范缜经常对他们嗤之以鼻，大唱反调。双方虽然相互看不顺眼，但总体而言，没有爆发针锋相对的冲突，直到一件事情的发生。 公元489年，范缜的授业恩师刘瓛病重，进入弥留期。同样十分尊敬刘瓛的萧子良，派遣范缜“厨于瓛宅营斋”。所谓“营斋”，就是设斋食以供僧人，是佛家的一种祈福活动。很显然，范缜对此是极为反感的，但碍于顶头上司的情面和老师的恩情，范缜硬着头皮接下了。可是乱哄哄的祈福活动并没有起到什么作用，刘瓛很快就去世了。刘瓛之死点燃了范缜的怒火，让一个根本不信佛教的人去参与佛教祈福，这不仅对于范缜而言是侮辱，对刘瓛也是侮辱，因为刘瓛也对佛家这套也不感冒。 刘瓛是个纯粹的儒家信徒，在佛教完成中国化之前，真正的儒家信徒是不可能服膺一个外来宗教的。比如我们上一期讲到的、比刘瓛生活的年代稍早一点的崔浩，不但不信佛，还大力推动排佛、灭佛。可堪与刘瓛范缜相类比的另一对更为著名的师徒是孔子与子路。《论语》记载，孔子生病了，子路请求向鬼神祈祷，孔子很生气，说了句：“丘之祷久矣”。意思是我一直在祈祷，不像你，临时抱佛脚。这说明孔子一直都信奉鬼神吗？恰恰相反！《论语》说：子不语怪力乱神！儒家对于鬼神的态度一向是“敬而远之”，一直是强调在日常中下功夫，不怨天，不尤人。所以，孔子对于子路的祈祷提议实际上极端反感，所以语带讽刺。 怒火中烧的范缜掀起了一场思想界的大风暴，与他的顶头上司爆发了一场无神VS有神的大论战。 萧子良问：“你不信因果报应说，那么人为什么会有富贵贫贱之分呢？” 范缜答：“人生如同树上的花同时开放，随风飘落，有的花瓣由于风拂帘帷而飘落在厅屋内，留在茵席上；有的花瓣则因篱笆的遮挡而掉进粪坑中。殿下就犹如留在茵席上的花瓣，下官就是落于粪坑中的花瓣。贵贱虽然不同，但哪有什么因果报应呢？”
萧子良对范缜的回答很不以为然，但却无法在言辞上加以批驳。 经过这次交锋后，范缜认为有必要把自己的观点加以系统整理和阐述，于是划时代的《神灭论》就此出笼。文章中，范缜提出“形存神存，形谢神灭”的无神论观点。《神灭论》甫一问世，士林争相传抄，朝野一片哗然。萧子良调集众僧名士，轮番围攻范缜。 佛门信徒、出身太原王氏的名士王琰，借儒家孝道为武器，语带嘲讽地说：“哎呀！范先生，你竟然不知道祖先的神灵在什么地方！” 范缜则反问：“哎呀！王先生，你既然知道祖先的神灵在什么地方，怎么不自杀去追随祖先的神灵呢？”这一反问，倒使王琰哑口无言，败下阵来。
靠言语辩不倒范缜，萧子良又打算用官位来拉拢，就派另一位名士王融到范缜那儿，企图用中书郎的官位利诱范缜放弃无神思想。中书郎是中书令的助手，大约相当于厅级干部，品级不算很高但是十分清要。范缜不为所动：“别人是卖艺不卖身，我是什么也不卖，倘若通过卖论取官，我现在早已是尚书令、尚书仆射了，何止区区一个中书郎呢？” 写到这里，不得不表扬一下萧子良，他尽管不同意范缜的无神论思想，但却并没有倚仗自己的身份地位抓辫子、扣帽子、打棍子，对范缜进行打击报复。不仅如此，范缜不久后还升了官，先是做领军长史，又封疆一方，出任宜都太守。 做了父母官的范缜仍旧秉持他的无神思想，并在具体施政的过程中加以贯彻。辖境夷陵（今湖北宜昌）有伍相（伍子胥）庙、唐汉三神庙、胡里神庙，当地人笃信三庙有神灵，经常祭祀。范缜在任期间，下令断其香火，严禁祭祀活动。 在宜都太守任上，因为母亲去世，范缜辞官回乡守制，居住在南州。 仕途：高开低走 就在范缜守孝期间，南齐的国祚走向了尽头，公元501年，昔日“竟陵八友”之一、现为雍州刺史的萧衍从襄阳出兵，沿江直逼建康。途径南州的时候，得知消息的范缜穿孝服出迎，这一对西邸旧友此时相见分外高兴。  梁武帝萧衍画像 定鼎之后的萧衍就是后世所称的梁武帝，他很快就投桃报李，委任范缜为晋安太守。范缜在任四年，清廉节俭，除俸禄以外一无所取。 太守任满，范缜被调回京中担任尚书左丞。这个时期，凭借着与梁武帝的旧情谊，范缜的仕途十分被看好。但是，范缜不合时宜的劲儿又犯了，他因为替好友王亮说话得罪了梁武帝。 王亮是东晋开国元勋王导的六世孙，琅琊王氏也一直是南朝首屈一指的世家大族。早在刘宋末年，王亮就凭借出身成为驸马。齐梁先后禅代，王亮的官位也跟着芝麻开花节节高。但是，对于梁武帝的篡齐，王亮内心是不接受的，并且采取了“非暴力不合作”的态度。梁武帝大年初一接受“万邦来朝”，王亮以有病为由不登殿参拜；梁武帝只好在别的地儿为他单设一席，结果王亮“语笑自若”。梁武帝又派大臣登门问候，大臣回报说“亮无疾色”，不像生病的样子。这可把梁武帝惹火了，虽然没有照准大臣建议的“弃市”，可还是撤销了王亮的朝内外一切职务，连县公的爵位也免除了，一撸到底成为平头百姓。不久，回京任职的范缜借着梁武帝求谏的机会，在皇帝面前替王亮抱屈。梁武帝不接招，想让范缜换个话题，可范缜拗劲上来了，继续说个不停，结果遭到弹劾，被谪徙广州。 其实，范缜的被贬谪，还有更深层次的原因。公元504年，梁武帝下诏尊佛，标志着南朝佛教进入了全盛时期。次年，奉调回京后，看不惯的范缜在各种场合发表了种种不利于团结的反佛言论。可以说，范缜被逐出朝廷，是早已列在程序表上的。但即便是流放期间，范缜也没有屈服，他再次将《神灭论》充实完善，修订成稿，并在亲友间传播。 不屈：皇帝奈何 《神灭论》封面 又过了三年，范缜被调回京师，任中书郎、国子博士。但是，三年的流放生涯并没有让范缜放弃原有的无神立场，他继续宣扬他的《神灭论》。忍无可忍的梁武帝这次不搞迂回战术了，他亲自出马，颁发《敕答臣下神灭论》。这其实是以皇帝之尊发布的一道讨伐范缜的战斗檄文，皇帝号召天下所有的佛教徒起而批驳神灭论。最终，临川王萧宏等六十四人应诏，连范缜的旧友、当时的文坛领袖沈约也加入了批斗范缜的行列。 面对上至帝王公卿、下至文人僧侣的集体围剿，范缜毫不妥协。他把《神灭论》改写成流行的宾主问答体，共设三十一个问答，同时沉着应战，据理驳斥。在这场论战中，范缜“辩摧众口，日服千人”，丝毫不落下风。 范缜赢下了这场论战，但也可以说，他输掉了论战。因为，如同之前的竟陵王萧子良一样，梁武帝及其臣僚虽然驳不倒范缜，对神灭论却也不以为然。之后，梁武帝在崇佛的道路上越走越远。从公元527年开始，梁武帝先后四次“舍身”同泰寺，大臣们花费了数以亿计的钱财才把他赎了出来。梁武帝崇佛崇到佞佛的地步，对王公大臣更是纵容无度。不仅早年励精图治的成果荡然无存，也葬送了自己亲手打下的江山，为侯景之乱埋下了伏笔。 当然，这一切已经跟范缜没什么关系了。公元515年，范缜因病去世，享年65岁。 范缜的一生是战斗的一生，也是不合时宜的一生！《梁书》没有为范缜单独立传，只是附在《儒林传》里，把他看作一个在当时比较有名气的士人。但历史是公正的，范缜坚持真理、不屈的斗志应为后世所传颂！ 总结：以上内容就是对于神灭论的作者,神灭论的作者是谁的详细介绍，文章内容部分转载自互联网，希望对您了解神灭论的作者有帮助和参考的价值。
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